成都XYS建设工程债权资产001

?【成都XYS建设工程债权资产001】
?【基础要素】20000万；每周五起息；自然季度（3、6、9、12月）15日兑付收益
?12个月: 30万—100万—300万分别为 8.8% 9.2% 9.5%
?24个月: 30万—100万—300万分别为 9.2% 9.5% 9.8%
?【融资人】：成都XYS建设工程有限公司，金堂县国资公司，区内国资和金融局百分百控股。
?【担保方1】：成都xx务建设有限公司，AA发债主体评级 ，总资产400亿元。
?【担保方2】：成都金xx.26%。
?区域经济实力强劲，成都市，四川省会，副省级城市，20年GDP超过1.7万亿。金堂县，四川省辖县，有“天府花园水城”之美誉，是国家知识产权强县工程试点县，2022年，金堂县实现地区生产总值（GDP）602.9亿元，居全市第15，郊区（市）县第2；按可比价计算同比增长6.5%，居全市第1。

优质知识分享：

整体而长 　　在人民环境建设中总是把城镇环境乃至整个地域作为一个大系统结构来考虑，环境空间建设首先是肯定自然，采取依附自然，再现自然、顺其自然，因借自然、象天法地，师法自然等手法，在自然中确定自己适当的位置和形态

    在思维方式上则以大观小，先大后小，先整体后局部，先宏观后微观，具有严格的认知秩序和相互依存关系

     　　传统城镇的选址总是靠山近水，“喜地势宽平，局面阔大，前不破碎，坐的方正，枕山襟水或左山右水”

    造成“城中有景，景中有城，人在其中”的美乐图景

    因地制宜、因势利导是传统城镇人居环境建设的基本原则，主张自然妙者为上，精工者次之

    建筑物修建忌擅动土方、砍伐林木，以免伤“地脉”，破“生气”

    建筑作为吐纳自然的介质，使得城镇内部空间与外部空间场气惯通，浑然一体，环境中的树木、水体、花卉、建筑物等都被视为可借因子融入可居环境，既使主观空间环境呈现为可感知的形态，又使客观空间环境获得生气的贯注

    四川传统城镇的民居平面与北方四合院有所不同，前店后居，临街通透，其余三面对外封闭对内开敞以网罗天地、化大为小，万物归一

     　　传统城镇在总体布局时讲究关系，强调整一，但突出主体，追求秩序；注重形势，但先形后势，以势定形，形势结合

    通过整体形势和内在秩序的确定来表达“意”的内涵，追求形外之意和势外之意

    在构建人居环境过程中，充分考虑人在其中的感受，以情为主，巧妙地利用时间和空间的可感性，运用隐喻和象征的手法，在环境中设置所期待的意景，通过整体环境中景象的变化和转移，把人的运动纳入空间序列之中，形成由连续印象所带来的整体效果，以及由于印象的积累在思想感情上产生的强烈感染，从而达到物我两忘的境界

     　　1.2 阴阳相生，中庸为和 　　“和”是城镇环境中“阴阳”观念的集中反映，它反映了事物的动态功能关系，说明了事物之间以及事物内部的和谐统一、和谐共存的关系

    在处理人工环境和自然环境时，不与自然抗争，而是“神人以和”，求其最大和谐

    在空间环境建构中，强调“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，形成阴阳相长，相互共存的二元共存空间，如虚、实空间共存，重视虚空间的作用，强调虚实相生的地图关系

    空间的有界无限概念是“和”的又一表现，利用建筑物、树木、接口等围和的封闭与开敞、密实与疏漏，地势高低、背景与实景、渗透穿插的空间关系、功能路径与意境路径并用等手法造成形态、功能、尺度、距离的不定性，形成模糊空间

    含蓄、内向的谦虚美也是中庸之道在城镇环境建设的重要表现，内向式的庭院常用影壁、屏风遮挡，空间的精彩之处常隐蔽于被半遮之处，忽隐忽现

    街道多是结合地形曲折地伏，而在弯转之处目标消失，转而被其它景物代替，再一次转折之后，主景再次显现，悬念之后豁然开朗，使人呈处咫尺之地却有气象万千感

    中庸之美还表现为在场地布置时“以无当有，留有余地”

     　　受儒家“仁学”的影响，人们在社会生活中提倡“礼之用和为贵”，“德不孤，必有邻”，强调人与人之间的和睦相处

    在城镇建筑布置中，房际关系是人际关系的物化，常在街巷口、公共建筑前、城镇出入口、河湖水阜处设置休憩、交往的人情空间，各院落之间紧临布置、互相渗套，相邻建筑不相互竞比，尊重对方“门面”，门不互对

    传统城镇环境重视现世生活，一切构建活动都以人为重点，以人为空间尺度的衡量标准，划分和限定人居环境，使空间环境“亲切宜人”

     　　2、传统城镇环境空间的构建方法 　　2.1 街道空间亲切宜人，形态多样深涵浓厚的文化底蕴 　　街道作为城镇流动空间，充分展示出当地的风土文化和不同的城镇景观

    它以其曲折的线性形态将城镇内动与静、公与私、开放与封闭等空间联系起来，构成了交通、购物、休憩、交往、居住为一体的立体的富有人情味生活图景

    街道空间常采用“引”、“诱”、“激”、“发”、“收”的构成手法，使街道空间呈现出连续性、完整性、多义性和功利性

    街道的起始多以文态空间为标志，如在街道交叉点、空地、公共建筑前、城门口等节点上，一般都建有钟鼓楼、城鼓楼、牌坊、牌楼等，既强调了街道连续性又使街道在不同的时间段包容了不同的功能，体现了传统城镇街道的多义性，人们生活在接近人体尺度的街道空间，怡然自得

    街道多以文物、历史名人、山水空间关系、奇花异木、方位或官衙命名，充满了浓厚的文化韵味

     　　2.2 建筑群体布置关系为重，讲究礼制秩序 　　传统城镇建筑群的布置讲究建筑与建筑、建筑与道路、建筑与景观之间的亲和对话关系，如建筑之间忌背从，忌道路直冲大门

    天井建筑在四川有其特殊性，北方的四合院以获取日照为主，院落开阔，故称之为院；四川天井建筑则以通风为主，故称之为井，且无井不成屋，无庭不成居，有井才有“气”，有庭才有灵

    天井建筑以天井为枢纽，轴线纵横交织，纵主横辅，主次分明，秩序井然，层次多变，节奏明快

     　　3、传统城镇的构建经验 　　四川省地形复杂，丘陵山地较多，城镇布置不及平原容易，但四川的匠师们精心设计，将不利因素转化为独具特色，为我们留下了如西沱、肖溪、上里、罗城、铁佛、黄龙溪、会理等一批异彩分呈的集镇

     　　3.1 道路绿化布置 　　传统城镇多坐落在依山临水、面向开阔、有田种粮、出入方便、避洪让滑的地域

    形成有险可守、有路可走、低头能见流水耕地、出门能观景交流的空间秩序

    道路交通的布置明显与平原地区不一样，穿行在连续的道路中能让人在时间的变化中充分了解和体味空间场所感

    道路布置没有纵横轴线的人为格局，而是随地形条件的变化顺其自然，给建筑创造了丰富多变的时空效应

    主次街道分级明确，主街道坡小，次街道坡大，过境交通多呈切线通过

    绿化布置一般不设人工公园或绿化带，而是结合地形利用不可建地在自然绿化的基础上布置一些小景点，形成了“举目见山，抬头是树，低头听水，迈步临草”的立体绿色系统

     　　3.2 传统城镇的山环境 　　传统城镇的构建中，对地貌景观环境非常重视，把地形、地貌景观与城镇、建筑视为一个整体已经成为四川传统城镇构建的一条普遍性的经验

    就山环境而言，首先要讲势，即山形的远景写意效果

    山要有“龙脉”，龙脉要有主次

    基本原则是“夹于山脉有川，夹于川有山脉；水流则山行，水合则山止”

    根据龙脉的流行来寻求“生气”，充溢永驻之地

    所以，水汇而龙止且生气不因风而散，此乃修建城镇和建筑的理想之地

    对山形常以拟人化、拟物化的手法寄托人们的理想，使居住环境更洋溢生机和赋予文化感，这种对山环境的刻意追求反映了中国传统的“天人合一”的哲学理念

     　　3.3 传统城镇的水环境 　　在传统城镇的构建中，讲究“无水不建城、无山不成景”

    首先建城要靠近河流，以便供求和运输，同时还要避免水害；临水还要位于河流的一侧，要山碧水环，左右盘旋形成曲折的入口以“无歪斜倾泄之患”

    对不理想之地则“因自然之势，潴而蓄之；雍而积之；或防而障之；或引而通之”

    其次是利用水环境满足人的心理需要

    人有玩水、观水的天性，河、川、湖、池都能给人带来乐趣，“人生之血以气而行，山水之气以水而运”，近水、亲水普遍成为建城、选址的重要原则

    但若选址不当也能带来洪涝之灾，因此在传统的人居环境建设中，在宏观上选择有利位置的前题下采取“堵、疏、蓄、抬、架”的方法治之

     　　4、未来城镇人居环境规划设计的一些观点 　　4.1 人居环境构建的要求 　　提供较好的吃、穿、住、行条件，维持人的基本生存；建造安定、安全、抗御自然和人为危害的安居环境；营造优美、祥和、充满文化氛围、使人心理和生理舒适的场所；塑造丰富、多姿，能激发心智，促进个体心智发育成长的住区；形成现有资源的可再生利用、最大限度地减少资源浪费的可持续发展运行系统；强调要素间的“共构”，即山水环境与城镇、人与自然、地形气候与建筑的共生；环境容量与人需空间的共存；构成要素的整体有机发展、　邻里和睦同融； “阴阳合德”中和美、以形表意、借景抒情的公乐思想； 积淀人文精神、以象喻理， 取义其中的象征手法、继承历史文脉， 培风脉壮人文的共雅观念

     　　4.2 充分尊重地方民族的审美心理 　　在空间序列上要强调的空间层次和空间过程；在空间节奏上主张平缓、含蓄、流畅， 不追求大起大落， 乐而不狂， 平而不怨； 在审美意识上与四川人既悠然纤柔又豪爽直率相一致， 所以， 四川传统城镇和住宅， 既有可见小桥流水人家、私家天井花园， 又有开敞的空间格局与山水和谐的情趣

     　　4.3 注重城镇历史文化环境的塑造 　　建筑是历史文化的积淀物， 没有特定的历史文化就没有特定的建筑

    许多四川传统城镇在保持和发展地方历史文化， 塑造城镇文态环境方面创造了丰富的验

    概括起来就着力于城镇的品格、性格和风格： 　　品格———即充分的把握城镇主体民族文化的本质、变迁， 主体民族的习俗、习惯， 重要历史人物和历史事件等， 并将其溶入城镇的规划和建筑

    如用重要的历史人物命名街道， 用重要历史文物命名街道或公共建筑

     　　性格———即充分把握利用城镇的自然因素

     　　风格———即反映主体民族审美理念的空间形态和特定的建筑语汇、建筑符号等

     　　四川传统城镇人居环境的建设经验是四川人在千百年进程中对生活、文化、历史、环境与人的关系的总结， 她养育了一代又一代聪明而勤劳的四川人， 又为秀美的四川河山增添了绚丽的风采

       并对当地的文化、宗教、艺术产生了深远的影响

    而这其中对日本的影响尤为重要和明显

    禅宗最初由日本入宋求法的僧人荣西和道元传入日本

    在日本经过一个多世纪的的传播、消化、吸收后，进而对日本的文学、茶道、书道、剑道、武士道、儒道、绘画、雕刻、建筑、园林等，几乎所有领域的所有层面都产生了影响，禅宗的思维方式和审美方式也渐渐成为日本民族的思维方式和审美特点

    正如铃木大拙所说：“禅造就了日本的性格，禅也表现了日本的性格”

     　　关键词：古代建筑园林 　　2000多年前，伴随着云南地区水稻技术成功传入日本，云南地区特有的干阑式建筑也随之传入日本，称为高床式建筑，成为日本建筑造型原始形态之一

    日本的神社建筑造型就是源于干阑式建筑

    就佛教建筑而言，南北朝时期中国的佛教建筑，经过朝鲜传入日本

    佛教也因此成为连接东亚各国的一条文化纽带

     　　日本的建筑在早期模仿中国严格的轴线对称布局，如飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四大天王寺都和中国早期的寺院建筑类似，都是在中轴线上依次排列山门、塔、殿堂等主体建筑，四周以回廊相连，并且左右对称

    但是这种中式的传统布局在经过日本文化的吸收和消化后，严格的轴线对称布局渐渐消失了，到公元13世纪大多数寺院都采用了非对称布局

    飞鸟时代的法隆寺，在建初期是仿制中国的对称布局，但在不断的翻修、改建过程中，原有的对称布局慢慢消失，现在的法隆寺已经是依山就势的非对称格局了

     　　这种不对称布局不仅在寺院建筑的规划中使用，也被日本皇家建筑采用

    桂离宫中的古书院、中书院、御幸殿、月波楼等多栋建筑主要集中在西侧

    整个建筑群的布局与自然地势浑然一体，人工的痕迹融于自然的地形当中

    这已经和源于中国的建筑习惯大异其趣了

    中国的宫殿，等级制度森严，在中国的宫殿建筑中出现不对称布局是不可想象的

    而源于中国的日本建筑在这一点上却表现出了极强的民族性和实用性

    有的学者认为，桂离宫的布局更像中国的皇家园林，如避暑山庄或颐和园，但是在中国这些皇家园林中，它们的主体建筑依然是严格的轴线对称，只是在园林部分布置的比较自由，建筑的色彩也是华丽富贵，彰显出皇家的气派与威严

    日本多山多丘陵，这种依山就势的不对称布局适应了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相关

     　　除了不对称布局之外，日本建筑还有对自然的崇拜和对简单、纯粹的建筑风格的追求

    伊势神宫，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常纯粹，以木材和茅草等自然材料为主

    木结构，草葺屋顶，屋檐无起翘，室内无天花，自然古朴，毫无人工修饰和人工技巧，排除一切违背功能、违背纯粹性原则的装饰

    桂离宫内的体量并不高大的竹编御幸门，园内的草葺或树皮葺屋顶，以及素色的格子门窗，抛弃了人工的装饰、设色和多余之物

    还有源于中国的牌坊式建筑——鸟居，和中国牌坊的繁琐和华丽也形成了强烈的相比，已经简化到只剩两根立柱，柱上架横木，省去了一切装饰

    这些都完整地体现了日本建筑追求的纯粹、朴素、简单、调和的自然性格

     　　禅宗传入日本后，日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推崇，在日本大规模仿建，一时间宋式禅寺成为日本建筑的时尚

    室町时代，五山十刹宫寺兴起，日本上至宫寺，下至林下诸苑，数以千计的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样，被称为“禅宗样”

     　　日本的禅文化与建筑 　　日本的建筑深受禅宗思想的影响，而日本对禅宗的欢迎却是世界上其他国家少有的，这不单单是因为仰慕当时先进的中国文化使然，还有来自日本内部的自身因素

     　　日本的文化在很大程度上决定于日本的自然条件，日本远离大陆，是一个多山的国家，海洋性气候明显，经常有突发的台风、海啸、地震等自然灾害

    即使再美的事物也会因自然灾害的降临而瞬间消逝

    这自然助长了日本人的无常感跟宿命感

    他们知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是昙花一现

    日本人爱樱花，但樱花的的花期只有七天，短暂易落，它的美是一种让人心醉更是心碎的凄凉的美

    伤感的日本人，总是把它与人生苦短、世事无常联系起来

    同时，大量的自然灾害使日本人感到生命的压抑、自身的渺小

    台风、火山、地震这些自然灾害也因其不可征服而让日本人更加崇拜自然

    这种无常感和孤寂感渗入日本民族的审美意识中，使人产生一种解脱和超越的渴望，正是在这里日本人的审美意识与禅宗美学相逢了

     　　日本本土的神道教有着浓厚的自然本位的思想

    禅宗也追求自然，让自然成为悟道的媒介，这也是禅宗容易被日本人接受的一个重要原因

    禅宗和神道教的融合嫁接使“日本的审美更趋向于禅的空寂与枯淡”（见叶渭渠《日本文明》）

    “空寂”日语语义为幽闭，孤寂，贫困

    这种禅宗影响下产生的空寂的审美倾向，对日本文化艺术各个领域影响深远，在诗歌领域表现为“余情”？在绘画领域表现为“留白”，在园林艺术领域表现为“空相”，在茶道表现为彻底的“无”

     　　枯山水 　　日本的园林艺术也深受禅宗影响

    入宋、入元的日本禅僧以禅宗崇尚自然，喜爱山水的灵性，对园林浓缩天地的艺术形式有着特殊的情感

    回国后，在禅寺庭院模仿杭州、苏州名园，陶冶性情，体会“物我一如”的禅境

    梦窗疏石著《梦中的问答》中说“把庭院和修道分开的人不能称为真正的修道者

    ”室町时代开始，日本社会上有文化的阶层—朝廷贵族、禅宗僧侣，他们热爱造庭，认为山水庭院有助于参禅

    在质朴、空灵、通透的庭院里吟咏禅诗，观赏园景

    禅僧们大都擅长园林设计，其中最具特色的要数“枯山水”造景艺术

     　　造园艺术的“枯山水”是在室町时代禅宗精神广为传播之后，从禅宗冥想的精神中构思出来，在禅的“空寂”思想的激发下，而形成的一种最具象征性的庭院模式，表现“空相”、“无相”的境界

    枯山水以石头、白砂、苔藓为主要材料

    以砂代水，以石代山，用绵软的白砂和形状各异、大小不等的石头来突出大自然和生命的主体

    《造园记》中规定“在没有池子、没有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所谓枯山水就是用石头、石子造成偏僻的山庄，缓慢起伏的山峦，或造成山中村落等形象

    ”以白砂的不同波纹，通过人的联想、顿悟赋予景物以意义，它的美更多的需要靠禅宗冥想的精神构思

    因而具有禅的简朴、枯高、自然、幽玄、脱俗等性格特征

    它不单是一种表现艺术，更是一种象征的艺术和联想的艺术

    如京都龙安寺，在无一树一草的庭园内，经过巧妙的构思，通过块石的排列组合，白砂的铺陈，加上苔藓的点缀，抽象化为海、岛、林，幻化出另一种境界，所以龙安寺也称“空庭”，使人从小空间进入大空间，由有限进入无限，达到一种“空寂”的情趣

     　　枯山水中使用的石头，气势浑厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲线，好似万重波澜，块石根部，耙成环形，好似惊涛拍岸

    如果点缀花木，也是偏爱使用矮株，尽量保持它们的自然形态，这种以凝思自然景观为主的审美方式，典型地表现了禅宗的美学观念，所造之境多供人们静观，为人们的冥想提供一个视觉场景，人们只能通过视线进入它的世界

    从这一点上来说，与中国古典园林可游、可居相比，它更像是一幅立体的水墨山水画，是在三维空间中追求的二维效果

    枯山水抽象、纯净的形式给人们留出无限遐想的空间，它貌似简单而意境深远，耐人寻味，能于无形之处得山水之真趣，这正是禅宗思想在造园领域的凝聚

     　　茶庭 　　日本的茶室建筑可以说是日本建筑空间精神性的代表

    茶室面积通常都比较小？室内设壁龛？其中挂上一幅画、或摆上一枝花以供人眺望

    通过这种处理来达到以有限表现无限空间的扩展感

    日本茶道以拂去俗尘而体认并表现清净寂静的佛心为第一要义？ 特别强调禅茶一如

    茶叶虽然在汉末已传入日本，但直到宋代，随着佛教禅宗和禅僧饮茶习尚的传入，饮茶才在日本广泛流行

    日本茶道即来源于中国宋代禅宗倡导的和、敬、清、寂的教义，其目的是利用茗茶来修养个人性情和参禅悟道

    桃山时代，艺术家干和休将禅宗精神融合到人们的日常生活中，茶道开始从幽闭的寺院走入日本社会，日本的园林也因此多了一种类型——茶庭

     　　茶庭强调去掉一切人为的装饰？ 追求简素的情趣

    园内石景很少

    石水钵，供客人净手、漱口之用，石灯则是夜间的照明用具，同时也作为园内惟一的小品

    园内植物主要为草地和苔藓

    除了梅花以外，不种植任何观赏花卉，为的是避免斑斓的色彩干扰人们的宁静情绪

     　　茶庭格调洗练、简约，并突出其“闹中取静”的山林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏重于写意及平淡恬逸的境界

    园中有水井一口，供烹茶洗漱之用

    一般在茶庭在内、外露地之间，用碎石和白砂铺成一条干枯的小溪，溪上架桥，增加园林气氛

    这种由喧嚣入静寂的庭院设计，就像中国宋代兴起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖

    在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨

    以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽的脱尘境界，使人感受更多的是一种纯粹的对精神空间的追求

     　　茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料结构都很简朴、原始

    茶室内部利用凹间、窗户和天花布置创造出千变万化的小空间

    大量使用自然材料，不加修饰，追求空寂、枯寒的气氛

    这种自然、优雅的中性色，配合阳光从外面射入，使得内外空间表现出简朴、实用、洁净、安详的气氛，从而启发茶人的清静情趣，排除私欲，探寻本源，达到觉悟的目的

     　　铃木大拙说“日本人最擅长的，是用直觉把握最深的真理，并借表象将此极为现实地表现出来

    ” 从日本枯山水园和茶庭中，我们可以了解到，中国“壶中天地”的园林审美倾向传入日本后，被日本人改造成一种以高度典型化、再现自然美为特征的写意庭园

    无论是枯山水园还是茶庭，虽然本身并不大，但常常让人感到其空间的无限延伸，或者是一种从小空间向大空间甚至是向无限空间扩展的精神诱导

    它们那种抽象、纯净的形式，给予人们无限遐想的天地

    它反映的与其说是一种宗教思想，不如说是美学的境界

    佛教禅宗在日本兴盛，使日本人认为大自然是超脱凡世的，日本庭园也在自然美中融入了浓厚的禅的意趣

     　　禅宗思想对日本庭园的影响是深远广泛、潜移默化的

    这种禅的样式已成为经久相传的程式，禅宗对日本文化的影响是难以估量的

    它虽然来源于中土，但是经过和日本民族文化与民族精神特制的融合与变异，已经成为日本本土土生土长的主导文化，甚至是最能代表日本文化的思想体系

     　　参考文献： 　　【1】.任晓红

    《禅与中国园林》【M】.北京：商务印书馆国际有限公司，1998. 　　【2】.铃木大拙

    《禅与日本文化》【M】.上海：上海三联书店 1989. 　　【3】.彭修银

    《空寂： 日本民族审美的最高境界》【J】.载于《华中师范大学学报》

    2005（1）

     　　【4】.刘　毅

    《禅宗与日本文化》【J】.《日本学刊》

    1999（2）

     　　【5】.张十庆

    《中日古代建筑大木技术的源流与变迁》【M】.天津大学出版社，2004.　作者李猛志

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